Neutestamentliche eschatologische Texte, kategorisiert nach Horizont von Andrew Perriman am 3. Dezember 2020 Lesezeit: 9 Minuten.

Das Diagramm unten veranschaulicht das Modell der drei Horizonte. Ich denke, dass die historisch-narrative Methode uns dazu zwingt, das Neue Testament unter der Annahme zu lesen, dass zwei historisch realistische Horizonte und ein transzendenter Horizont im Blick sind.

1. Der erste Horizont ist der Krieg gegen Rom, der als Gericht Gottes über sein rebellisches Volk interpretiert wird.
2. Der zweite ist das Ende des Zeitalters des klassischen Paganismus und die Bekehrung der Völker der griechisch-römischen Welt zur Anbetung des einen Schöpfergottes und das Bekenntnis zur Treue gegenüber dem Sohn zu seiner Rechten als „König der Könige und Herr der Herren“.
   Aus der Sicht der frühen Gemeinden war die historische Beziehung zwischen den ersten beiden Horizonten nicht immer klar, und einige der Texte sind vielleicht nicht ganz richtig wiedergegeben. Aber die Abfolge von Zorn gegen die Juden, gefolgt von Zorn gegen die Griechen, ist unmissverständlich. Anmerkungen zu Fehlern und wichtigen Auslassungen sind erwünscht.
3. Die moderne Kirche denkt natürlich, dass der dritte Horizont des Endgerichts und der neuen Schöpfung der entscheidende ist, und es gibt eine ausgeprägte Tendenz, ihm zu erlauben, die historischen Ergebnisse zu subsumieren, was uns eine schrecklich überfrachtete Endzeit beschert. In der Tat ist diese endgültige Rechtfertigung des Schöpfers in der neutestamentlichen Vision nur am äußersten Rande zu finden und wird der vorherrschenden Reichs-Erzählung untergeordnet. Anders gesagt: Das Reich-Gottes-Narrativ endet in einem historischen, nahen, politisch-religiösen Umbruch, aber eben nicht mit dem Endgericht.

Ich schlage vor, dass die moderne Kirche einen starken prophetischen Fokus auf ihren eigenen historischen Horizont entwickeln sollte – den Anbruch des Anthropozäns und eine immer wahrscheinlicher werdende globale Umweltkatastrophe. Um es mit den Worten von António Guterres, dem Generalsekretär der Vereinten Nationen, zu sagen:

Wir stehen vor einer verheerenden Pandemie, einem neuen Höhepunkt der globalen Erwärmung, einem neuen Tiefpunkt der Umweltzerstörung und neuen Rückschlägen bei unseren Bemühungen um globale Ziele für eine gerechtere, integrativere und nachhaltigere Entwicklung. Um es einfach auszudrücken: Der Zustand des Planeten ist katastrophal am Ende. … Die Menschheit führt einen Krieg gegen die Natur. Das ist selbstmörderisch. Die Natur schlägt immer zurück – und sie tut es bereits mit wachsender Kraft und Wut. (António Guterres)

Das alles aus unserer Zeit war in der Schrift nirgends vorgesehen. Wir müssen es selbst verarbeiten und bewältigen. Unsere Aufgabe bleibt, anschlussfähig zur antiken Geschichte zu bleiben, unsere Ereignisse ebenso in die Jahrtausende lange Geschichte des leidvollen Zeugnisses des Volkes Gottes einordnen wie z. B. das babylonische Exil (597 v. Chr.), den jüdischen Krieg gegen Rom (66-70 n.Chr.) und die religiöse Überwindung der klassischen heidnischen Welt (konstantinische Wende 313 n.Chr.).

Die Horizonte der neutestamentlichen Eschatologie und der schmale Weg, der zum Leben im kommenden Zeitalter führt

Der erste Horizont: der jüdische Krieg gegen Rom

Synoptische Evangelien

Die Verkündigung Johannes des Täufers über den kommenden Zorn
(Mt 3,7-10.12; Lk 3,7-9.17).

Jesu Verkündigung des kommenden Reiches Gottes
(Mt. 4, 17, 23; Mk. 1, 15; Lk. 4, 43).

Gerechte und bußfertige Juden werden das Reich Gottes erben
(Mt 5,3-12; 19,16-17; 21,31-32; Mk 10,17; Lk 6,20-23; 18,18-21).

Gebet für die Heiligung des Namens Gottes unter den Völkern und für das Kommen des Reiches Gottes.
(Mt 6,9-10; Lk 11,2).

Gleichnisse des Gerichts: Zerstörung am Ende des einfachen Weges, gefällte und verbrannte Bäume, vom Sturm zerstörtes Haus, Unkraut, Netz, ausgerissene Pflanzen, abgeschlagener Feigenbaum.
(Mt 7,13-14.19.27; 13,24-30.36-43.47-49; 15,13; Lk 6,46-49; 13,6-9.24)

Das Gericht der Gehenna.
(Mt 5,22.29-30; 18,8-9; 23,32; Mk 9,43-48)

Das eschatologische Festmahl mit Abraham, Isaak und Jakob, von dem die ungerechten Juden ausgeschlossen werden.
(Mt 8,11-12; 22,1-14; Lk 13,28-30; 14,12-24)

Der Übergang vom Zeitalter des Judentums des zweiten Tempels zum kommenden Zeitalter, der nächsten politischen Epoche.
(Mt 12,32; 28,20)

Ein Tag des Gerichts über die Städte Israels und über die gegenwärtige „böse und ehebrecherische Generation“ der Juden.
(Mt 10,15; 11,20-24; 12,39; 23,29-39; Lk 10,12-15; Lk 11,29-32, 49-51),
an dem die Bewohner Jerusalems untergehen werden.
(Lk 13,1-5).

Ein Reich, das mit sich selbst uneins ist, wird verwüstet werden
(Mt 12,25; Mk 3,24-25; Lk 11,17).

Der ausgetriebene unreine Geist wird in den kommenden Jahren mit sieben anderen zurückkehren und Chaos über Israel bringen
(Mt 12,43-45).

Römische Invasion und Zerstörung des Tempels
(Mt. 21,13; 24,1-28; Mk. 11,17; 13-1-23; Lk. 19,41-46; 21,7-24; 23,28-31).

Gleichnisse der gewaltsamen Bestrafung: die bösen Pächter, die ungehorsamen Gäste
(Mt 21,41; 22,7; Mk 12,9; Lk 19,27; 20,16).

Das Kommen des Menschensohns innerhalb einer Generation, um sich öffentlich zu rechtfertigen, seine Jünger zu befreien und zu richten und die Völker danach zu beurteilen, wie sie auf die Gegenwart seiner Jünger reagiert haben
(Mt 10,23.32-33; 16,28; 24,29-25,30; 26,64; Mk 8,38-9,1; 13,24-37; 14,62; Lk 9,26-27; 12,35-48; 24,25-36; 22,69).

Gott wird seinen Auserwählten Gerechtigkeit widerfahren lassen
(Lk. 18, 7-8).

Die verfolgten Jünger werden mit Jesus in seinem Reich regieren
(Mt 20,23; Lk 22,28-30).

Der Rest des Neuen Testaments

Jesus wird mit den Wolken des Himmels kommen, um das Reich Israel wiederherzustellen
(Apg 1,6.11; 3,20-21).

Jesus ist gemäß Psalm 110 zur Rechten Gottes erhoben worden, um so lange zu herrschen, bis die Feinde JHWHs und seines Volkes besiegt sind
(Apg. 2, 32-36; 1. Kor. 15, 25; Eph. 1, 20-22; Kol. 3, 1; Hebr. 1, 3, 13; 10, 13; 12, 2; 1. Petr. 3, 22).

Petrus warnt die Einwohner Jerusalems vor einem kommenden Tag des Herrn, vor dem sie sich nur retten können, wenn sie Buße tun und sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen lassen
(Apg 2, 19-21, 38, 40; 3, 23).

Die Jünger in Jerusalem sagen die Zerstörung des Tempels voraus (Apg 6,13-14).

Jesus wird Israel richten
(Apg 10,42);
Gott wird das ungerechte Israel richten
(Jakobus 5,1-9).

Paulus rät den Juden in Antiochia in Pisidien, die ihnen angebotene Vergebung anzunehmen, um die Art von Gericht zu vermeiden, die in Habakuk 1,5 beschrieben wird
(Apg 13,38-40; 28,23-28).

Gott wird das Zelt Davids, das gefallen ist, so wieder aufbauen, dass die Heiden einbezogen werden
(Apg 15,16-17).

Paulus teilt die pharisäische Hoffnung auf eine Auferstehung, die mit dem Gericht und der Wiederherstellung Israels einhergehen wird (Apg 23,6; 24,15.21; 26,6-8; 28,20; Phil 3,11.14; vgl. Hebr 6,2).

Es wird Zorn über die Juden geben, über die „Söhne des Ungehorsams“
(Röm. 2,1-10; 5,9; 9,22; Eph. 2,3; 5,6);
der Herr wird sein Volk richten (Hebr. 10,30).

Es wird eine Rebellion geben, und der Mensch der Gesetzlosigkeit wird „seinen Sitz im Tempel Gottes einnehmen und sich selbst als Gott ausgeben“ (2 Thess 2,3-4).

Der Vater hat dem Menschensohn die Vollmacht gegeben, Israel zu richten und die Auferstehung zu leiten
(Joh 5,25-29; 6,44; 11,24-25).

Die verfolgten jüdischen Zeugen Jesu werden zur Herrlichkeit gebracht werden, wenn sie ausharren, sie werden in ihre Ruhe eingehen (Hebr. 2, 10; 3, 7-4, 13).

Gott wird den Himmel und die Erde erneut erschüttern, um einen neuen Bund mit seinem Volk zu schließen
(Hebr 12,26-27; vgl. 2 Petr 3, 7.10-13).

Die sieben Trompeten des Zorns Gottes gegen Jerusalem werden geblasen
(Offb. 8, 6-11,19).

Der zweite Horizont der „Konversion“ der griechisch-römischen Welt

Der lebendige Gott ist nicht länger gewillt, die götzendienerischen Praktiken der Griechen zu tolerieren, sondern hat einen Tag festgesetzt, an dem dieses ganze System von dem Mann gerichtet werden wird, den er dazu bestimmt hat
(Apg. 14,15-16; 17,30-31; 24,25; 2 Tim. 4,1).

Es wird Zorn gegen die Griechen geben…
(Röm. 1, 18-32; 2, 1-10; 3, 6, 19; Kol. 3, 6; 1 Thess. 1, 10; 5, 2-10; 1 Petr. 4, 17; 2 Petr. 2, 4-10; Judas 14-16).

Über die alte Welt wird ein „Tag des Herrn“ kommen, an dem Himmel und Erde neu gemacht und die Gottlosen gerichtet werden
(2. Petr. 3,1-13).

Die Kirchen stehen vor einem bevorstehenden „Tag“ schwerer Verfolgung als Teil der Geburtswehen des neuen Zeitalters der Herrschaft Gottes über die Nationen
(Röm. 13, 11-14; 1 Kor. 3, 10-15; 7, 26; Eph. 6, 10-20; 2 Tim. 3,1; 1 Petr. 1,5-6; 4,12).

Der Satan wird unter den Füßen der Gemeinden zertreten werden
(Röm 16,20).

Die Gemeinden warten auf die Offenbarung des Herrn Jesus Christus, auf den Tag unseres Herrn Jesus Christus, an dem sie an seiner Rechtfertigung und Herrlichkeit teilhaben werden
(1. Kor 1, 7-8; 7,29-31; 1. Thess. 1, 9-10; Phil. 1, 6, 10; 3, 20; Kol. 3, 4; 1. Thess. 2, 19; 3, 13; 5, 23; 2. Thess. 2, 14; 1 Tim. 6, 14; 2. Tim. 1, 12, 18; 4, 8; Heb. 9, 28; 10, 25; 1 Petr. 1, 5, 13; 2, 12; 5, 1, 10; 2 Petr. 1, 3; Judas 24; Offb. 1, 7).

Bei seiner Parusie oder Offenbarung an die griechisch-römische Welt wird Jesus dem Leiden der Kirchen ein Ende setzen, ihre Feinde bestrafen und den Menschen der Gesetzlosigkeit besiegen
(2 Thess 1,5-2,12).

Das gegenwärtige Zeitalter der griechischen Weisheit und der jüdischen Verstocktheit geht zu Ende
(1. Korinther 1,18-25; 2,6; 1. Timotheus 6,17).
Jesus gab sich selbst hin, um das Volk Gottes von diesem bösen Zeitalter zu erlösen (Gal 1,4).

Einige Heiden hoffen bereits auf eine zukünftige Herrschaft Jesu als davidischer Messias über die Völker des Reiches (Röm 15,12).

Jedes Knie wird sich beugen und jede Zunge wird bekennen, dass Jesus der Herr ist (Phil 2,11).

Die Schöpfung wartet auf die Rechtfertigung und Verherrlichung der Söhne Gottes, weil dieses Ereignis ihre eigene Befreiung aus der Knechtschaft des Verfalls ankündigt (Röm 8,19-22).

Die „kommende Zivilisation“ (tēn oikoumenēn tēn mellousin) ist Jesus unterworfen worden, auch wenn es noch eine Weile dauern wird, bis sie in der Realität erscheint; die jüdischen Gläubigen an Jesus suchen „die Stadt, die kommen wird“, die der Mittelpunkt eines neuen Reiches sein wird (Hebr 2,5-9; 12,14).

Die Ungerechten werden an der kommenden Herrschaft des Gottes Israels über die Völker keinen Anteil haben (1. Korinther 6,9-10; Gal. 5,21).

Diejenigen, die an die zukünftige Herrschaft Jesu über Israel und die Nationen glauben, werden das kommende Zeitalter oder die kommende Welt erben (Apg. 20, 32; Röm. 4, 13; 8, 17; 1. Kor. 6, 9-10; Gal. 3, 29; Eph. 1, 14, 18; 5, 5; Kol. 3, 24; Tit. 3, 7; 1 Petr. 1, 4; Jakobus 2, 5; 2 Petr. 1, 11).

Wenn Jesus der Welt offenbart wird, werden die Toten in Christus auferweckt werden und mit ihm richten und herrschen
(1. Korinther 6,2-3; 15,23; 1. Thess. 4,16; 2. Tim. 2,12).
Die Apostel warten sehnsüchtig auf die Hoffnung der Rechtfertigung (Gal 5,5). Sowohl die Lebenden als auch die Toten werden an der neuen Ordnung teilhaben
(1. Thess. 4, 16-17; Offb. 21, 7).

Die Kirche betete, dass der Herr Jesus bald kommen möge, um von den Völkern anerkannt zu werden
(1. Korinther 15,22; Offb. 22,20).

Die sieben Schalen des Zorns Gottes werden über die feindselige heidnische Welt ausgegossen
(Offb. 15-16).

Das Gericht über die große Prostituierte und der Fall Babylons, der Großen
(Offb 17-18).

Das Lamm Gottes wird mit der Märtyrerkirche bei einem Hochzeitsmahl vereint; seine Autorität und Herrschaft als „König der Könige und Herr der Herren“ wird errichtet
(Offb. 19).

Die führenden Gegner JHWHs und seines Christus werden vernichtet, Satan wird in den Abgrund gesperrt, „damit er die Völker nicht mehr verführen kann“
(Offb 19,20-20,3).

Die Märtyrer werden auferweckt, um mit Christus tausend Jahre lang zu regieren
(Offb 20,4-6).

Während der tausend Jahre ist das himmlische Jerusalem ein Symbol für die Gegenwart Gottes zur Heilung der Völker
(Offb. 21,9-22,5).

Der dritte Horizont des endgültigen Urteils und der Neugestaltung von Himmel und Erde

Ganz am Ende, wenn der letzte Feind, der Tod, zerstört wurde, wird Christus das Reich dem Vater zurückgeben und wieder untergeordnet werden, damit in der neuen Schöpfung Gott alles in allem sein kann (1 Kor. 15, 24-28).

Am Ende der tausend Jahre der Menschheitsgeschichte gibt es ein endgültiges Urteil, Satan und der Tod sind endlich besiegt, und eine neue Schöpfung entsteht (Rev. 20, 7-21, 8).

 

Wenn wir die wenigen biblischen Referenzen zum 3. Horizont (evt. gehört hier noch 2. Petr. 10-13, der keine Unterscheidung zwischen dem 1. und 3. Horizont zu kennen scheint) wahrnehmen, erklärt sich das Interpretationschaos durch die fehlende Unterscheidung z.B. bei den klassisch apokalyptischen Sekten wie den Zeugen Jehovas oder andere biblizistisch-fundamentalistische Auslegungen.